平潭举行三大活动筹备通报会 预计安排在明年6月

人民并没有权利去推翻暴君。

如果略去上述变化可能存在的一些中间细节，便不难看到，周敦颐的有机宇宙论解释模式乃是不断生成和变化，即有着实体的宇宙变化现象为其内涵来加以适当的观察和判断的，当然也是与生生之谓易(《周易·系辞》)的《周易》精神契合一致，即可以从中抽象出无所不在的活泼生命创化力量来加以肯定与总结的。及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。

阴阳交感，必然气化流行，生生不息(66)，但如果追溯其终极性的形上本体根源，则仍不能不为充满了实理的太极所涵摄。因而由无极而展开的太极，亦不可能脱离生生的宇宙根本法则，必然充满了原初的活泼生命劲气，能够产生阳与阴，可以区分为动和静，而无论阴阳或动静，都为无极或太极所总摄。相关的负面批评可参阅韦政通：《中国思想史》，下册，上海书店出版社2003年版，第744—745页。正是这一意义脉络下，当然可以说《太极图》只是一个实理，一以贯之(45)。周敦颐既说太极，同时又说中焉止矣，而极者，中也(59)，可证中焉止矣也可以太极释之。

故《太极图》首尾相因，脉络贯通，首言阴阳变化之原，其后即以人所禀受明之，最后至圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉，则又有以得乎太极之全体，而与天地混合而无闲(43)。其说亦当一并参考，见其著《心体与性体》上册，上海古籍出版社1999年版，第32页。因此，元是万物的本原，人的本原也是天地产生之前的元。

(23)《春秋繁露义证》，第337～338页。董仲舒的天有五行似乎与此矛盾。②承天地之所为之地，徐复观认为是衍文。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒。

人也是有始有终的，其生长与四时的变化相顺应。元是其气论思想的基础。

《淮南子·天文训》说：道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。孟子曰：我善养吾浩然之气者也。元气是由本体元最先生出的气，是宇宙间一切气的本原。(34)然对于五气具体所指为何，皆未明言。

这种合一的气通过不断的分化，然后生成宇宙万物。(24)《春秋繁露义证》，第218页。③按：在董仲舒思想中，地属于广义的天，故此不必为衍文。天包含天、地、人、阴阳、五行，董仲舒称之为天有十端：天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。

六气、五行分别与天之明、地之性对应，亦是说六气、五行分别为天、地所有。这不禁使我们想起《论语·季氏》君子有三戒的话：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。

(14)二者虽皆引自黄帝，但表明这种思想是《淮南子》作者认同的。董仲舒认为，人的一切都源自于天，当然人体之气也不例外： 为生不能为人，为人者，天也。

至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。不得天地泰者，其寿伤而短。从上面分析来看，元和元气在董仲舒那里并非同一个概念。按照天六地五的说法，五行是地之五行。(48)这里的血气也是气之清积聚在心里的气。但无论如何，其把阴阳、四时、五行以气的形式纳入到天的系统下，奠定了日后中国古代宇宙生成论的基本模式。

(38)《吕氏春秋集释》，第284页。其元气思想也应放在这种背景下进行理解。

终不及本所从来而承之，不能遂其功。(24) 对于五行，董仲舒说： 天有五行，木、火、土、金、水是也。

(25)《春秋繁露义证》，第315页。这说明气的多少对于人的寿命有着重要的影响。

少阴因金而起，助秋之成也。气论由元气、天气、人气等几个部分组成，其中，元气是董仲舒气论的基础。参见小野泽精一等：《气的思想》，李庆译，上海人民出版社2007年版，第160～161页。就此而言，元年只是时间概念，并无宇宙论和本体论的含义。

(50) 喜怒哀乐的说法出自《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中。而人气则指与人相关的血气、性情之气等，这种人气是源于天的。

其实人之性情以及喜怒哀乐是气的说法并非董仲舒的独创，其在春秋时就已经有了，如《左传·昭公二十五年》说：民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。在《中庸》中，中和是用来表明人的情感状态的。

……万物所出，造于太一，化于阴阳。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。

对于神气，董仲舒说：心有哀乐喜怒，神气之类也。天有两和以成二中，岁立其中，用之无穷。董仲舒对于元的论述是以《春秋公羊传》元年春王正月为依据的。及其老也，血气既衰，戒之在得。

人之血气，化天志而仁。……布恩施惠，若元气之流皮毛腠理也。

他说：天意难见也，其道难理。治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

这与《孟子·公孙丑上》说的志，气之帅也的思想相似。……仲舒认定《春秋》的元字即是元气，即是天之所自始的‘端。